凌瑀之所以用断剑挑开门帘，就是防备在生门中隐藏着什么凶险的杀机。生门在八门中虽然算是吉门，但凌瑀却丝毫不敢大意。他知道，这个世界上没有绝对的好与坏，善与恶，吉与凶，任何东西都是相互对立，而又相互依存的。死之极尽便是生，而同样，生之极尽也为死。青铜古殿本就是一处诡异之地，在这里，任何事情都有可能发生。所以，即便凌瑀并未在古殿中感知到任何生灵的存在，他也同样不敢掉以轻心。
当凌瑀挑开门帘，走入生门之后，发现自己的担心是多余的。在生门之中，并没有自己猜测的种种凶险。这个房间极为空旷，里面几乎没有任何的摆设，没有桌椅，没有床榻，没有屏风，仅仅在房间的正中心，有一方塌陷处。这处塌陷直径约有一丈，呈圆形。塌陷处宛若一口水井，只不过水井旁并没有井沿，而是与房间的地面持平的。在水井中，灌满了蓝色的井水，井水波光粼粼，受到不知从何地吹来的微风而轻轻浮动，荡起一层层波纹。而在水井正上方的空中，有一座造型奇特的灯架。灯架同样是由青铜铸成的，上面装饰着七盏璀璨的明灯。奇怪的是，这七盏灯散发出不同的颜色，而且每一盏灯的大小都不一样，极不协调。
凌瑀仰望灯架，沉思片刻，突然心中一动，猜到了这七盏灯的寓意。它们，竟然是七曜。七曜，又称七政、七纬。华夏先民将荧惑星火星、辰星水星、岁星木星、太白星金星、镇星土星称为五星，五星又称五曜，加上太阳星日、太阴星月，合称七曜。易数有云“天垂象，见现吉凶，圣人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其变动为占，七者各自异政，故为七政。得失由政，故称政也。”也有古籍这样描述“七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者，知七政谓日月与五星也。木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。”七曜在占卜中占据着极为重要的地位，令人不敢轻视。
能够将代表七曜的神灯悬于头顶，可想而知，在七曜下的这处古井也绝不寻常。想到此处，凌瑀凝神静气，朝着那口古井打量而去。因为生门后的房间中同样挂满了油灯，而且又有七曜相照，使得这处房间要比青铜古殿的一层更加明亮。在古井外侧的地面上，有一些凸起的部分，它们被七曜灯和房中的油灯映照，使得凌瑀无法看清。所以，凌瑀只好深吸了一口气，以神识加持在双眸之上，再次朝着那方凸起处遥望而去。
而当凌瑀利用神念加持的目光注视在地面上的时候，终于知道了那些凸起处代表着什么。在井口四周，一共有二十四条青铜凸起处，它们每三条占据一个方位，而在同一方位的凸起处，有些是一条直线，而有些却是由两段直线构成的。而这二十四条凸起，正好是八卦中的二十四爻。而且凌瑀利用神识观察到，在井中的水波上，存在着一条淡淡的曲线，将井水划分成了两半，而被划成两半的部分，正是太极图的阴阳鱼。
原来，井水和附近的二十四爻共同构成了八卦之势，怪不得在凌瑀第一眼看到井水的时候感觉它有些亲近呢。易数有云“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”八卦，是华夏最为玄妙深奥的概念，它包罗万象，上至星辰，下至虫蚁，四季星象，无不涉猎。而在修行界，八卦更是修者的修行之基，囊括万物。
太极八卦图，以同圆内的圆心为界，画出相等的两个阴阳鱼表示万物相互关系。阴鱼用黑色，阳鱼用白色，这是白天与黑夜的代表。阳鱼的头部有个阴眼，阴鱼的头部有个阳眼，表示万物都在相互转化，互相渗透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相生相克。这种说法也被华夏修者认为是宇宙的终极大道，以太极阴阳阐述天地万物间既矛盾又统一的概念。以圆心可分为四份定为四象。四象为太阳、太阴、少阳、少阴。四象表述空间的东西南北，时间的春夏秋冬。任何一组矛盾加中心，就构成为三才。华夏先哲认为天、地、人为三才，又在四象的学说基础上，更进一层，又增加了阳明、厥阴两面项，它与四象组成之说。
四象若加圆心就构成五行之说，南方为火，北方为水，东方为木，西方为金，中间为土。也有人用左青龙，即东方，为木；右白虎，即西方，为金；前朱雀，即南方，为火；后玄武，即北方，为水。加圆心称为七星。四象通过“一分为二”的切分，又构成八卦图，先天八卦方位表示为乾南、坤北、离东、坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。八卦加轴心称之为九宫。配九宫数为乾九，坤一，巽二，兑四，艮六，震八，离三，坎七，中央为五。八卦图最早出现于伏羲大帝之手，当年黄河中浮现龙马，龙马背负河图献与大帝。伏羲大帝以此为基，创造除了太极八卦图。用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。
太极八卦几乎运用在了华夏的每一处领域中，医术，占卜，星象等等都少不了八卦的影子。华夏古语曾云“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为渔网，以佃以渔，盖取诸离。”而且华夏神谕卜家的传人卜云竹也曾对凌瑀提起过“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”卜家乃是天行易数之家，传闻天地间无卜家不可占之事。连他们都对八卦极尽推崇，可想而知，这八卦果然是华夏最为玄妙深奥的至宝和财富。所以，在凌瑀看到八卦图的时候，心中才升起敬畏之情。
凌瑀轻轻地点了点头，怀着谦卑之心，向前迈步，走向水井和八卦图。而就在凌瑀向水井踏出三步之时，水井附近竟然浮现出了异样的光束。那些光束是由八条光线交叉形成的，若非凌瑀以神识观察，根本无法察觉。那八条光线中的其中四条圈成了一个方形图案，而剩下的四条光线，则分为横纵各两条，密布在方形之中，犹如一个“井”字一般。这处图案将八卦图包裹，将八卦图分成了均匀的九份，每一份都占据一方。
“这是九宫？上有七曜，下有八卦，外有九宫，难道这是九宫八卦！”望着将八卦分为九份的光束，凌瑀心中一动，心中所想脱口而出，惊声叹道。凌瑀知道，九宫八卦聚集在一处，绝不简单。
九宫，是华夏先人将天宫以井字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份，在晚间从地上观天的七曜与星宿移动，可知方向及季节等事物的信息。九宫分为正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大石调、双调、商调、越调。九宫在奇门遁甲中代表地，大地，为奇门遁甲之基，是不动的，奇门遁甲分为天、地、人、神四盘，四盘之中唯有地盘是不动，为坐山。易数有云“易一阴一阳，合而为十五，之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。则彖变之数若一，阳动而进，变七之九，象其气之息也；阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”
望着眼前的九宫图，凌瑀不禁想起在《藏古神诀》中看到的一句话“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并。”因为无论阴阳太极，还是五行四象，亦或是九宫八卦，都在华夏大陆有着举足轻重的地位。最为常见的，就连红尘百姓所经历的二十四节气，都是由这九宫八卦推衍出来的，十分神异。
除此之外，皇家的帝王之术，以及身经百战的将士，同样用到了九宫八卦。华夏先民智慧无比，他们利用九宫八卦研习出了数十种玄妙的阵法。举世闻名的八阵图、七杀阵、大五行剑阵、天欲烟梦、天罡北斗阵、云雾奇障、阵等等，皆脱胎于九宫八卦。如今九宫八卦的原始图纹现于青铜古殿，凌瑀突然有了一种不祥的预感，他觉得，自己好像选错了门。虽然他十分肯定自己走入的是生门，可是眼前的一切却好像在对他催促，自己走入的并非生门，而是另一个极端，死门！九宫八卦，七曜星灯，单单这三样东西，就已经说明很多问题了。九宫八卦变化万千，可以幻化出世间最为凶厉的大阵，那么，这井水中是否封印着
念及于此，凌瑀感觉脊背发寒。他想回头退出生门，远离青铜古殿。无论如何，这青铜古殿是不能再探寻下去了。连九宫八卦和七曜星灯都出现了，鬼知道接下来还会出现什么恐怖的存在。即便凌瑀身处生门，他也再没有了探寻的和勇气。机缘固然重要，但相比于性命来说，凌瑀宁愿不要这份机缘。况且，凌瑀之所以探寻青铜古殿，并非受到了什么人的逼迫，因为他最初的目的是为了得到被通天壁融合的天阙之匙。
然而，当凌瑀准备转身离开生门，逃出古殿的时候，却发现身后的那幅门帘不知什么时候已经消失了。在凌瑀的身后，没有了门帘，甚至没有了之前跨入的大门，只有一面由青铜铸成的冷冰冰的石壁。墙壁上反射出七曜星灯的光芒，仿佛一张诡异的笑脸，在嘲讽凌瑀的不自量力。凌瑀迈步走到墙壁前，以断剑狠狠地劈向墙壁，却发现面前的墙壁并非幻觉，而是真实的墙壁。无坚不摧的断剑并没有劈开墙壁，反而荡出了点点火星，巨大的反噬之力震得凌瑀虎口发麻。断剑和青铜壁撞击发出的脆响回荡在古殿之中，好似一场热闹的狂欢。但只有凌瑀自己知道，他已经没有了退路，因为在这间房子中，四面皆是墙壁，没有任何出口。